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加持日渐融化，并流出共、不共两种悉地清泉，滋润我等身、口、意之大地。 有道是欲得解脱必须向大成就者祈祷，而此处如理如法之祈祷则可包括五方面之内容： 甲、明确祈祷对境；乙、何人祈祷；丙、以何作祈祷；...此部分之内容。所有于此处宣说之事迹皆有可靠依据，完全真实可信。 乙、何人祈祷： 具备精进、信心、智慧者，并且欲学习掌握甚深光明大圆满、吉祥时轮金刚法门之人则为本法门之祈祷者。 丙、以何作祈祷： ...
法王如意宝晋美彭措 著 索达吉堪布 译
|净土|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1923361592.html
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若尔汝宗云何？彼曰：若在最胜总中同一体性，由此多因能作一果。 艮二、破执 分三：蹈一、多因应无用，二、因果应错乱，三、趣行应错乱。初又分二：巽一、具有缘应无用，二、因果应无定，断诤。今初： 一体... 震二、因果应错乱 无异唯一性，作不作相违。有异故无作，俱有应不作。 若依次作者，为彼事性耶？为具彼诸事，应极异、不异， 有同不同性，异门应互异。若谓彼异者，由何性说彼， 名差别、名总？若彼等...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523438191.html
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显示宗，然以义引生了解彼声坏灭之觉，以虽未亲显示宗，然是成立声无常无诸障碍之能立语故。或问：何为能立语不完全？曰：如云‘声是无常，所作性故，喻如瓶等’。说此言是不完全之能立语，于三相中随一遍相未亲显示故...谓汝乐此，显是自在行。说非有果因，由错乱妨害。 非是无不生，虽妨害彼义，于余何妨害？ 若所作性能立声无常，应由遮香常是地德门中，亦成相违因。以由彼门亦妨害一教义故。若谓遮香常是地德，非相违因，以彼...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523938197.html
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辞，而非变成相异虚体。倘若相系于彼生相属因，当不转成自性因。复次，所作性虚体若是常，则可能转成恒常之实事，所作性之虚体若是无常，则以何而成立无常。所作性虚体法者为无常，以其所作性之故。若思维以其余因...因果实事与非实，能利所利难合理。】若存在能利益之因，则不生所利益之果。若产生所利益之果，则坏灭能利益之因，以其不俱时之故。应非有利益性，喻如：能仁和远飞。观相属论云：「此若摄于余，何二待于一，观待作利益...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525838220.html
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，苦乐应顿了。若有内因识，则生起苦等， 许彼识唯一，非相连因者。何缘计彼识，为无知亲因？ 若是增上者，于相违亦见。喻如一光明，对夜行及余， 诸根观色相，顿作逆顺缘。 故乐等自身，所投义相现，...或醒时，所有明显觉，彼即无分别。随于二时中， 非而即分别。 故彼无分别，亦破是正量。欺故。为彼亦，说二似现量。 言能立所作，非是说一切，诸业之能立。从何是何果，彼是彼能立。 于彼唯领受，相同体...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12062538400.html
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亦应言过待宗方显。若不尔者。不言常住。而言所作。观何名为相违因耶。互待既同。得名何别。应立量云。四六句因。非直违宗名相违因（宗）宗因相望随一摄故（因）喻如宗法。第二难云。或本不待因喻。比量相违。不待举因。其过方显。何言常住。过失未生。第三难云。若因违宗名相违者。不共不定因望本宗。亦违所立。应名相违。若言所闻所作。二因行相别故例不齐者。设立有为法常。所作性故。是亦不共不定。非相违耶。若言彼令犹预。此...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12075338486.html
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无常无诸障碍之能立语故。或问：何为能立语不完全？曰：如云“声是无常，所作性故，喻如瓶等”。说此言是不完全之能立语，于三相中随一遍相未亲显示故。 己二、断自同过 说所立为宗，彼说亦非过。由为... 非是无不生，虽妨害彼义，于余何妨害？ 若所作性能立声无常，应由遮香常是地德门中，亦成相违因。以由彼门亦妨害一教义故。若谓遮香常是地德，非相违因，以彼非时故。破曰：遮声常住，亦应非相违因，以彼...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085138554.html
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色彩。即依据《观无量寿经》所述之‘十六观’法【[刘宋] 强良耶舍译《观无量寿佛经》：‘佛告韦提希：汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没，当起想念...念佛者，辄云：‘止贵直下有人，何必经典？’此二辈人有真得而作是语者，且不必论；亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教，何以故？念佛之说何自来乎？非金口所...
宗 舜、文正义
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23194139256.html
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予讶曰：“还有这个在？果能飞腾变化，何论离与不离乎？”一日自然颠跃放歌跳舞，纵口骂人，若狂若痴。予戏曰：“好个禅定头陀。”已而忽收膝枯坐若木偶人，复戏曰：“何作此散乱伎俩耶？”君闻之笑曰：“龙溪饶舌。”...，号月川，1376-1434）、胡居仁（字叔心，称敬斋先生，1434-1484）、何塘（字粹夫，号柏斋，1474-1543）以及黄佐（字才伯，号泰泉，1490-1566）那样严守传统正统与异端之辨从而...
彭国翔
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461641218.html
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云何得入？答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”(观经疏)
宗舜按：要谈这一问题，先要弄懂什么是“恶人正机”论。善导大师所说的话，...：
“若自他境上，获得三业，能令清净，即是生佛国之正因。问曰：既道三业清净是生净土正因者，云何作业，得名清净？答曰：一切不善之法，自他身口意总断不行，是名清净。又自他身口意相应善，即...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23543541827.html